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  • 四有四无无障碍观

    随时随地尽量多作四有四无无障碍观，并且前后互相印证，由此形成无颠倒作意思量，开始走上修习之路。 　　重点解说“没有真正显现”者：谓“如其显现，不如是有”，亦属于依他起能相有。 　　间接参考“六如观”...有四无的内容。历来对什么是遍计所执性、什么是依他起性一般人分不清楚，先不说是圆成实性我们一般人最不容易认识，对遍计所执性跟依他起性一般也分不开。所以我们要学习大乘佛教，最主要的是能够先把遍计所执性跟依...

    韩镜清

    |唯识|阿赖耶识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/12525120924.html

  • 论诸法真实义

    真实　　　根据三自性建立起来的真实，叫根本真实。《辨真实相品》中其余九种真实，都是根据这三自性根本真实才得以建立，它是显示真实的根本，所以叫根本真实。三自性指遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。对三...妄识生起，境空的话心也是空。所以，遍计所执是恒常地没有自性，唯其恒常地没有自性，我们认识到它是没有，它才在三自性中被看作是真实，被看成是无颠倒的正见。　　　依他起性又作因缘性，依他性。“他”即指各种因缘...

    宏演法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065642678.html

  • 唯识三性说源流探微--兼评法相与唯识分宗说

    或三自相，有不同的译法。在奘译《摄论》和《成唯识论》等典藉中是指遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，或者遍计所执相、依他起相、圆成实相。由“自性”和“自相”的互可替换，可以初步了知三自性的“自性”即...世间智慧。由五法可统摄世出世间的一切法。　　其次谈三自性。《解深密经》说：“谓诸法相略有三种，何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为...

    孟领

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749691.html

  • 缘起性空，佛法纲宗

    性：一、偏计所执性；二、依他起性；三、圆成实性。何谓偏计所执性？谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于一切法周遍计度，一一执为实有，故名偏计所执性。何谓依他起性？谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他起性。何谓圆成实性？即是真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成实性。世间一切诸法，属于依他起性，若对世间诸法执为实有，就是偏计所执性，此是生死轮回根本。相反，若能观照（一切诸法）依他如幻，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175343234.html

  • 《解深密经》简介

    、依他起、圆成实三种性相，以说明一切染净的法相。(5)〈无自性相品〉：明一切诸法皆无自性，即依三种自性立三无性。其中遍计所执性相是依假名安立，即相无性。依他起相是依众缘所生，即生无性。圆成实相是一切法...的立‘三相’、‘三无自性性’来说明。除了〈序品〉，全部经文都被编入《瑜伽论》的〈摄决择分〉；〈摄决择分〉更依三相而立五法，作深广的分别抉择。三相或称三（种）自性：(1)遍计所执自性，(2)依他起自性，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542947190.html

  • 大乘三系的商榷 (摘自‘无诤之辩’ )

    故，乘是摩诃衍，出三界，至萨婆若”。　　性空是不碍缘起的，缘起的即但是假名，这又是中观的特义。唯识者析别为假名有的(遍计所执性)，自相有的(依他起性)二类。中观者的世俗安立，虽有正倒二类，但都是假名有...，而是唯识学的通义。　　唯识学，于三性中，著重依他起性，说依他起是实有唯事。依他是自相有，不是假名有；假名有是无自性的，空的--遍计所执性，这不是因果法，不能安立世出世间因果。依他起性是有为生灭(无常...

    印顺导师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15432357484.html

  • 谈心说识（十）：圆成的世界与人空法空

    ；若就有漏、无漏门，依他起性的有为法中的无漏法则叫做圆成实性。二门的关系如下：（略） 　　三性中，遍计所执性，虽为妄情所现的“情有理无”法，但依他起性和圆成实性是无漏智所缘的境界故不得以妄情计议了。因为这是证智的境界故是“理有情无”法。就中，依他起性是：现象界中一切法的总称；圆成实性是：其本体的真如理，因此二性更成了相摄不离的关系。唯识宗将现象界的一切，悉归於第八阿赖耶识的所变，故依他和...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11522085500.html

  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    能显出它的性质。 Ⅰ?虚妄分别和依他起性的关系： 世亲《辩中边论》长行曰： “依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性，依止虚妄分别自 性故，说有依做起自性，依止所能取空故，说有圆成实自性 。”(注 1 )。 [ 按：圆点为引者所加，以下同。 ] 世亲《摄大乘论释》曰： “依他起相者，谓依他起为体，虚妄分别皆得显现，如此诸...

    陈一标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414145690.html

  • 略论唯识古、今学的分野

    缘境相持“所缘无”的观点，主张“唯计无义”的唯识说，同时以依他起与遍计执同名虚妄分别，没有给予依他起性以独立地位；今学则将所缘境相加以区分，使虚妄分别变现的“二取”，成为缘所生的“二分”，“分别”由“计执”变而为“缘虑”，给予依他起以一定的实在性。对唯识古今学说异同的清理，对于理解中国唯识学史上新旧两译的不同及其在中国佛学史上的意义，具有十分重要的价值。　　关键词：唯识古学 唯识今学 所缘境相　　...

    张志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749690.html

  • 唯 识 转 依

    种子起现行，完成从迷到悟的转换，还得从最初的归依大乘正信开始，经无数劫的精进修行。《摄论》云：“依他言因及内各别如理作意，由此为因正见得生。”[4]又“如理作意所摄，似法似义而生似所取事，有见意言。”[...转即谓阿赖耶识转，次句谓前七转识转。　　三、以三所知能相为转依　　《庄严经论》卷五云：“能相略说有三种，谓分别相、依他相、真实相。”[14]三所知能相即是三性，亦即三种诠表模式，所谓依他起性、遍计所执...

    养辉法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091870517.html
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